知言|書籍線上App不用買-HotApp4Game

《知言》是南宋學者胡宏(1105—1161)的主要學術著作。現存的《知言》包括兩部分，一為《知言》的正本，一為南宋學者朱熹輯錄的《胡子知言疑義》。按照明代學者程敏政《胡子知言跋》的記載及現存各種版本《知言》的內容，可見《胡子知言疑義》所摘引的胡宏語錄，皆不復見于《知言》正本，而這些被朱熹刪節并多加非難的見解、正是胡宏哲學、教育思想中最具特色的內容。

《知言》全書采用隨筆札記的形式，輯錄了胡宏歷年講學的言論，體例近似于《論語》，但行文中很少有師生問答的對話，多為胡宏一人的語錄。該書是胡宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學、倫理、史學等觀點，是研究胡宏學術教育思想的主要依據。

胡宏，字仁仲，福建崇安(福建省西北部)人，學者尊稱為五峰先生，是南宋著名的思想家、教育家。胡宏出身于名門，家學淵源深厚。其父胡安國是南宋著名的經學家、教育家，與二程高足弟子游酢、謝良佐、楊時等學界名流交往密切，并為南宋治《春秋》學者之宗，所著《春秋傳》，被宋高宗贊為“深得圣人之旨”，明初又被立為學官。胡宏的兄弟胡寅、胡寧及堂兄弟胡憲、胡實，也均為南宋有名的學者。南宋號為“東南三賢”的朱熹、呂祖謙和張拭，均曾求學于胡氏兄弟，朱熹、呂祖謙曾為胡憲的學生，張拭為胡宏的高足弟子，而朱熹的父親朱松，又與胡寅有師生之誼。可見，胡氏之學在南宋學術教育領域占有重要的地位，其思想觀點雖與理學關聯深厚，但自以《春秋》標立門戶，注重經世致用，多論經史大義，強學力行，志于廉濟時艱，獨創湖湘學統。

胡宏在胡氏諸子中學識最優，“偉抱卓識，自許尤為不偶”。他幼承庭訓，“至于弱冠，有游學四方、訪求歷世名公遺跡之志”。年15，便自撰《論語說》，從其父胡安國習伊、洛之學，編《程氏雅言》，再從胡安國學習《通鑒舉要》，為編《皇王大紀》一書奠定了基礎。20歲時入京師太學，師事程門高足楊時；靖康元年(1126)，于荊門拜程門弟子侯師圣為師。故其學術淵藪，改以胡氏家學為底蘊，又兼得程氏理學之正傳，這種學術風格既體現了南宋湖湘學派的基本特色，又成為貫穿于《知言》一書的思想宗旨，并在《知言》中得到集中的表現。南宋初年，胡宏曾蔭補右承務郎，因不愿與權臣秦檜為伍，隱居衡山，致力于學術研究，游學講道于衡山之下二十余年，曾擔任過岳麓書院山長，執教于碧泉書院、道山書院等處，湘、湖之士多求學于其門，終仰其為一代師表，高足弟子有張拭、楊大異、彪居正、吳翌、孫蒙正、趙孟、趙棠、方疇、向語等人。明人彭時則稱胡氏父子“俱為大儒，遂啟新安朱氏(熹)、東萊呂氏(祖謙)、南軒張氏(拭)之傳，而道學益盛以顯”。

《知言》是胡氏湖湘學派學術教育思想的集大成之作，書中闡述的一系列觀點，系統地表明了湖湘學派的思想宗旨，標志著湖湘學派思想理論體系的成熟與定型。因此，歷代學者多視胡宏與其父胡安國為湖湘學派的主要代表。胡宏的學生張拭評價《知言》：“其言約，其義精，誠道學之樞要，制治之蓍龜也”。朱熹也稱“湖湘學者崇尚胡子《知言》。” 宋代學者吳儆《題五峰先生知言卷末》則高度評價《知言》一書，“凡后學之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏”。清代學者全祖望也有一段相關的議論：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學統。” 上述諸儒言論肯定了《知言》三點：第一，胡宏及其《知言》在兩宋理學思想的傳播與發展中，發揮過承上啟下的歷史作用。第二，在一部分學者看來：《知言》一書在宋代學術思想領域中的地位，超過了張載的代表著作《正蒙》。第三，《知言》一書是南宋湖湘學派的經典著作。

有關《知言》的成書及版本流傳情況，據張栻《胡子知言序》稱：為胡宏“平日之所自著”，吳儆《題五峰先生知言卷末》記：“某受此書于南軒先生，謹諉諸同志汪伯虞鋟木，以廣其傳”。這是有關《知言》刻板成書的最早記載，但《知言》一書諸篇篇首皆有“胡子曰”字樣，且在刻本之前已是“傳于世，實甚久”，可見此書抄本流布較多，刻本書稿也經過胡宏門人的整理，但目前已無法斷定參預整理書稿者的姓氏。