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一貫探原

原著者：北海老人

　　氣天、象天、雖分九重：而造曆之法，實本於三。

　　蓋宗動天為乾，而恆星天為乾之中，土星天為乾之下，此三重合而為天行健。

　　蓋宗動天之行度不可見，而以恆星天，每日繞地一周所過者為度。歷三百六十五日，四分日之一，繞地一周，復還於初起之度，為一歲之周。

　　向下木星天為離之初，火星天為離之中，日輪天為離之成。木火一家，合而成離，中含一陰，故次健於天。一日不及恆星天一度，歷三百六十五日，四分日之一，不及恆星天一周，而復起於初起之度，謂之一歲。此氣盈之所自出也。

　　向下金星天，為坎之始，水星天為坎之中，月輪天為坎之成。坎卦一陽陷於二陰之中，故行遲。每日不及恆星天十三度，十九分度之七。不及日輪天十二度，十九分度之七。歷二十七日半，而與恆星天，復會於初起之度。二十九日半與日輪天復會於初起之度，謂之一月。此朔虛之所自出也。

　　合一「氣盈」與「朔虛」，而閨餘生焉。故乾為純陽，動中動，而行健。離為動中靜，而次健。

　　坎為靜中動，而行遲。

　　坤為靜中靜，而以不動為正矣。

　　宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物：屈伸往來，默運四時，終始萬類。

　　然上者輕清而行速，下者重濁而行遲：雖虛空寥廓，渺無際涯：氣之所至，以數推之，不差累黍：此七政之所以分，八卦之所以判，閨餘之所由起也。

　　黃帝之時，神龜出洛;風后則之，以演奇儀：大禹則之，而演洪範;文王則之，而翻卦象。

　　或得其數，或得其象，踵事增華，而後天之大用彰矣!

　　天現洛書，即現宗動天之大用也。

易曰：「參伍以變，錯綜其數」即言洛書之數也。

　　嗟！自孔子逝，而微言絕，其文雖存，而解者鮮矣!

　　愚生也晚，不得親見風后、大禹、文王、孔子，而師事之，幸餘編之尚存，反復玩味，久而不舍，似有神明啟迪於無言之表者：謹將參伍以變，錯綜其數：入用之處，筆之於圖，公諸同好，借以就正於有道者。【三五圖省略】

　　神龜出洛，謂之洛書。其數：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中，以應八方：縱橫皆十五數。縱橫之數，始於八者，八節之謂也。推而至於二十四者，二十四氣之謂也。

　　每氣十五日，五日六十時：三五一氣，一百八十時，三元一周，而復氣始交，此正參伍以變也。

　　三五，不曰「三五」?而曰：「參伍」者；宗動天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。

　　自一至九，陽氣上升，此太極之陽儀也，而春夏之元亨寓焉．。

　　自九至一，陰氣下降，此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。

　　天統四德，即統四象也。四象非他，即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八節分矣。此四象之所以生八卦也。

　　自八節而推至於二十四氣，而參伍以變之實知者，已瞭然於心目矣。

「三五」而曰「參伍」者，氣非形質之比，雖有節次，實無間斷，分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆，各行其道，流行不息。對待而觀，總不離縱橫十五之數。

　　錯者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，默運四時；高者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯綜也。九宮迭運，陽順陰逆，此氣天九宮之所以錯綜也。

　　七政天懸象著明，莫大乎日月之變：三五而盈，而生震、兌、乾，此西南得朋之象：三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋之象也。而畫卦之本有自來矣。

　　太極氣天，九宮迭運，年月日時，各有攸司，而序疇之法有其源矣。

　　參伍以變，錯綜其數，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四干三百二十，縱橫十五，自然而然，絲毫不紊，此太極氣天之至妙者也！

達而至用，上推往古，下推來今，廢興存亡，吉凶悔咎，捷若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，

　　風后得之而演奇，大禹得之而序疇，文王得之而演易，孔子得之而繫辭，古之聖帝明王，分田制祿，則以之為井田法;建邦設都，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，住則為營;戰則以之為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。

　　此數乃後天之用，神化之易也。其縱橫錯綜，極之於四干三百二十，及七十二侯，每侯 六甲 ，六十時之積也。

　　今此一盤，乃七百二十，縱橫十五之數，乃每候自甲子至癸酉，十時之積也。其下尚有五盤，因萍蹤百忙，未暇全及：好此者，即此而推，其後五盤，觸類引伸，自見其全。

　　此書原為探一貫之源頭而作，象數之學，非吾人之急務，亦非吾人之正務，此處微露端倪，足見古聖之學，體用兼該耳。

一貫者何?

　　宗動天一氣流行，默運四時，上貫星斗，下貫大地，中貫人物；氣旺則壯，氣衰則老，氣絕則死。有形之天地尚然，況人與物乎？

　　此氣升降浮沉於太虛之中，雖視不見，聽不聞，而實體物不遺；體物不遺，則無物不貫也。

　　蓋宗動之氣，化機流行，徹上徹下，天淵兩在；積厚有色，謂之「碧落」;未厚無形，謂之「虛空」；「虛空」、「碧落」，無在非氣，即無在非天也。

　　如春氣至則向溫，夏氣至則向熱;秋之涼，冬之寒其義一也。

如春氣至，不曰春氣，而曰春天者；天即氣，氣即天也。此氣雖萬有不齊，實無時不運虛空，亦無時不在人物。關中、張子曰：「知太虛即氣，則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即氣，虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有「理」在也。

理者不動天也，氣者宗動天也；理靜為經，氣動為緯；

經者、靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者、流行不息，變而有常，故曰五行。

　　此兩者，同塞宇宙，同貫萬物；同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中；而有可道、可名，不可道、不可名之分：

　　可道、可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。

　　不可道、不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。

　　不動之理，即河圖之所從出，此不易之易，理學也。

　　宗動之氣，即洛書之所從出，此變易之易，數學也。

　　七政天之日月，交易之易也。乃卦象之所從出，象學也。

　　理學、數學、象學，即上中下，三乘之分。

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